在倫理轉(zhuan)型期，由于個(ge)體(ti)主體(ti)性(xing)增強，個(ge)體(ti)道德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)從邊緣(yuan)走向了(le)中心，構建以個(ge)體(ti)主體(ti)性(xing)道德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)為(wei)中心的(de)(de)個(ge)體(ti)道德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)教育成(cheng)為(wei)時代必然(ran)，相(xiang)應地，在方(fang)法論上，要實現給(gei)“現成(cheng)的(de)(de)結論”到給(gei)“分辨的(de)(de)武器”的(de)(de)轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德(de)(de)教(jiao)(jiao)育必須(xu)有社會(hui)核心價值體(ti)系的(de)引導(dao)(dao)，只有通過價值引導(dao)(dao)，才能(neng)保證(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)育具有超越(yue)性(xing)(xing)與個體(ti)發展動(dong)力的(de)內源性(xing)(xing)的(de)統一，也才能(neng)保證(zheng)(zheng)主體(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)人格(ge)生(sheng)成的(de)可(ke)能(neng)性(xing)(xing)。否認“價值引導(dao)(dao)”就是否認教(jiao)(jiao)育，就是放棄教(jiao)(jiao)育者的(de)責任。

　　價(jia)(jia)值引(yin)導就是(shi)(shi)要(yao)(yao)“幫助個體進行‘自我立(li)法(fa)’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)良心和價(jia)(jia)值目標，并使之(zhi)在實踐(jian)中不(bu)斷完善(shan)的(de)過(guo)程。從道(dao)(dao)德(de)(de)心理學的(de)角度看，這(zhe)個過(guo)程也可以看成(cheng)是(shi)(shi)引(yin)導個體提高、認(ren)識(shi)、陶(tao)冶道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)信念、形(xing)成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)習(xi)慣(guan)的(de)過(guo)程。”個體要(yao)(yao)完成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)“自我立(li)法(fa)”需要(yao)(yao)諸(zhu)多條(tiao)件：一是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)德(de)(de)理性(xing)也是(shi)(shi)一切道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)律的(de)源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)，承(cheng)擔(dan)道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)展現在排除愛(ai)好和欲望(wang)的(de)干擾，恪(ke)守道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)范，是(shi)(shi)個體意志的(de)一種(zhong)道(dao)(dao)德(de)(de)力(li)量。三是(shi)(shi)規(gui)律和準則。通過(guo)尊重規(gui)律準則，形(xing)成(cheng)自己(ji)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)意識(shi)，恪(ke)守自己(ji)的(de)責(ze)任(ren)。

　　道(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)、道(dao)德(de)(de)(de)責任以及道(dao)德(de)(de)(de)規律和(he)(he)準則三者統一在“自我(wo)(wo)立法”的(de)(de)全過(guo)程(cheng)。個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自我(wo)(wo)立法”是個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)育的(de)(de)靈魂(hun)。我(wo)(wo)們采取的(de)(de)教(jiao)學方法有：第一，利(li)用案例教(jiao)學法，透(tou)過(guo)現象看本質(zhi)，培(pei)養(yang)學生的(de)(de)批判(pan)(pan)性(xing)、理性(xing)思(si)考能力(li)。第二，利(li)用情(qing)境教(jiao)學法，模擬還原典型道(dao)德(de)(de)(de)事(shi)件(jian)，培(pei)養(yang)學生的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)推(tui)理和(he)(he)判(pan)(pan)斷能力(li)。第三，利(li)用角色扮(ban)演法，進行真實情(qing)感體(ti)驗，不(bu)斷自我(wo)(wo)反思(si)與自我(wo)(wo)評價，逐步培(pei)養(yang)道(dao)德(de)(de)(de)責任和(he)(he)確立道(dao)德(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)人格(ge)，就是“獨(du)立(li)、理性(xing)、自為(wei)、自由(you)的(de)道德(de)人格(ge)，用描述(shu)性(xing)話語來說，就是處事不(bu)驚、清(qing)醒(xing)從容、有所(suo)執著、敢于擔待、‘位(wei)于天(tian)地之間’的(de)道德(de)人格(ge)。”我(wo)們認為(wei)，主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)人格(ge)是由(you)諸種因素聯結(jie)形(xing)成的(de)統一體(ti)，具(ju)有特殊(shu)的(de)道德(de)圖式，內核(he)上(shang)，包(bao)含主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)自由(you)意志(zhi)、善良意志(zhi)和道德(de)責任；外延上(shang)，包(bao)含主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)道德(de)思(si)維、道德(de)判斷、道德(de)信(xin)念、道德(de)行(xing)為(wei)等。

　　主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養(yang)是(shi)一(yi)個價(jia)值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)(dao)與自(zi)主(zhu)建(jian)構統一(yi)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。在(zai)主(zhu)導(dao)(dao)性(xing)價(jia)值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)(dao)下，強調(diao)道德(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)建(jian)構。我們認為(wei)，自(zi)由意(yi)志、善(shan)良(liang)意(yi)志和道德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)最重要(yao)的(de)(de)(de)根本(ben)規定性(xing)，也是(shi)培(pei)養(yang)主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)所(suo)在(zai)。康德(de)(de)(de)(de)(de)認為(wei)，“自(zi)由意(yi)志和善(shan)良(liang)意(yi)志是(shi)純(chun)粹(cui)理性(xing)實(shi)踐運用(yong)的(de)(de)(de)必然(ran)產物”，而道德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任則“是(shi)先天(tian)的(de)(de)(de)理性(xing)理念”，“是(shi)一(yi)切(qie)道德(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)泉(quan)源”。自(zi)由意(yi)志是(shi)形成主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)前提，善(shan)良(liang)意(yi)志是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)最高(gao)準(zhun)則，道德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)體(ti)進行道德(de)(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)源泉(quan)。三者的(de)(de)(de)統一(yi)構成了主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)本(ben)質。

　　在教(jiao)學中始(shi)終要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)培(pei)養作為(wei)(wei)核心(xin)。第一，以生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格培(pei)養的(de)(de)切入點。課(ke)堂設計改(gai)變“以教(jiao)材為(wei)(wei)中心(xin)”、“以教(jiao)師(shi)為(wei)(wei)中心(xin)”等(deng)模式，要(yao)緊緊圍繞“以學生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)中心(xin)”設計課(ke)堂教(jiao)學，貫徹尊重學生(sheng)(sheng)、依靠學生(sheng)(sheng)的(de)(de)理念。第二，發揮(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格培(pei)養的(de)(de)核心(xin)。通過(guo)模擬情(qing)境(jing)(jing)(jing)，對道(dao)(dao)(dao)德(de)問題進行充分的(de)(de)雙向互動；通過(guo)道(dao)(dao)(dao)德(de)實踐活動發展和(he)提高學生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇能力。第三，營(ying)造環境(jing)(jing)(jing)：培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)關鍵(jian)。建立(li)平等(deng)、民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)新(xin)型的(de)(de)師(shi)生(sheng)(sheng)關系，營(ying)造主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)教(jiao)育環境(jing)(jing)(jing)，充分激(ji)發學生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)發揮(hui)，促進主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇中，“情境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)指個體(ti)(ti)生(sheng)存空(kong)間的(de)(de)各種(zhong)主客觀條件的(de)(de)總(zong)和，是(shi)(shi)(shi)(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)個體(ti)(ti)遭遇道(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇時的(de)(de)自然環境(jing)(jing)(jing)、社會環境(jing)(jing)(jing)和精(jing)神環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)德(de)(de)(de)(de)情境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)流變的(de)(de)、充(chong)滿沖突的(de)(de)。道(dao)德(de)(de)(de)(de)與沖突是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可避(bi)免的(de)(de)，“但這種(zhong)沖突并(bing)不(bu)完全是(shi)(shi)(shi)(shi)消極的(de)(de)。相反(fan)，它(ta)正是(shi)(shi)(shi)(shi)社會道(dao)德(de)(de)(de)(de)、個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)生(sheng)成、運(yun)動、發(fa)展、完善的(de)(de)永(yong)不(bu)枯竭的(de)(de)源動力。”道(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突情境(jing)(jing)(jing)，關涉(she)著道(dao)德(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)所擁(yong)有的(de)(de)文化、精(jing)神、心理等(deng)對道(dao)德(de)(de)(de)(de)現象的(de)(de)體(ti)(ti)驗(yan)，關涉(she)著對主體(ti)(ti)間性的(de)(de)聯結和互動，因此，重視道(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突情境(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)建構個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇機制的(de)(de)重要途徑。

　　具體在利用道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)方法上，要突(tu)出尊重個體的(de)(de)(de)主體性精神(shen)、激(ji)發(fa)(fa)個體主體性發(fa)(fa)揮，把本屬于個體先在的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)權利交(jiao)還(huan)給個體。實現(xian)個體道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)教育，也(ye)就是(shi)(shi)一種解放，“任(ren)何(he)一種解放都是(shi)(shi)把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)世界和人(ren)(ren)的(de)(de)(de)關系還(huan)給人(ren)(ren)自己。”我們選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)有三類：一是(shi)(shi)現(xian)實中(zhong)剛(gang)剛(gang)發(fa)(fa)生的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；第是(shi)(shi)古今中(zhong)外典型(xing)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；三是(shi)(shi)虛擬(ni)或模(mo)擬(ni)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)工作(zuo)坊”就是把“工作(zuo)坊”的(de)理論(lun)和方法，引入到“基礎”課(ke)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中來(lai)，它真正以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為(wei)主體，以(yi)解決(jue)個體道(dao)(dao)德困惑和提高個體道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)能(neng)力為(wei)指向，把道(dao)(dao)德知識和道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)能(neng)力作(zuo)為(wei)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)項目交給(gei)學(xue)(xue)生(sheng)，以(yi)小組的(de)形式進行(xing)互動學(xue)(xue)習并應用所學(xue)(xue)的(de)道(dao)(dao)德理論(lun)知識，提升道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)能(neng)力。我(wo)們(men)重點(dian)在(zai)以(yi)下(xia)幾個方面進行(xing)設計和運用教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)工作(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念的堅(jian)定(ding)與否決定(ding)著個體道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力大小和發揮程度，在道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)中，道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念起著確定(ding)道(dao)(dao)德(de)(de)方向、獲取(qu)道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)息、評價(jia)道(dao)(dao)德(de)(de)現象、控制(zhi)道(dao)(dao)德(de)(de)行為等作用。

　　二是(shi)擴展道(dao)德(de)(de)知識(shi)。個(ge)(ge)(ge)體的(de)道(dao)德(de)(de)知識(shi)結構決(jue)(jue)定(ding)了個(ge)(ge)(ge)體在道(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇過程中對道(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)認識(shi)、判斷、標準的(de)確定(ding)等，也(ye)影響(xiang)個(ge)(ge)(ge)體的(de)道(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)質(zhi)量(liang)和速度，也(ye)就是(shi)說，個(ge)(ge)(ge)體的(de)道(dao)德(de)(de)知識(shi)結構水平決(jue)(jue)定(ding)了個(ge)(ge)(ge)體道(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)思(si)維的形(xing)式有直(zhi)(zhi)覺思(si)維、形(xing)象思(si)維和邏(luo)輯思(si)維三種(zhong)，并統一地存在于道德(de)選擇(ze)(ze)過程(cheng)(cheng)中。直(zhi)(zhi)覺思(si)維是個體(ti)根據道德(de)經驗，潛(qian)意識地直(zhi)(zhi)接(jie)對客體(ti)進(jin)行判斷選擇(ze)(ze)；形(xing)象思(si)維按照道德(de)選擇(ze)(ze)的一般程(cheng)(cheng)序，做出道德(de)選擇(ze)(ze)；邏(luo)輯思(si)維是運用(yong)概念、判斷、推理的基本形(xing)式，對道德(de)現象進(jin)行分析、綜合、比(bi)較、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)有層次性(xing)、動(dong)態(tai)性(xing)和兩極(ji)性(xing)的(de)特點。個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)感(gan)(gan)知(zhi)、判斷、分析綜合到最終道(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)完成，反映(ying)在情(qing)感(gan)(gan)心(xin)理上(shang)呈現層次性(xing)。個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)隨著道(dao)(dao)德(de)(de)實踐的(de)深(shen)入而不斷發展呈現動(dong)態(tai)性(xing)。兩極(ji)性(xing)是指：道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)具有積極(ji)的(de)、肯(ken)定性(xing)的(de)情(qing)感(gan)(gan)體(ti)(ti)(ti)驗和消(xiao)極(ji)的(de)、否定性(xing)的(de)情(qing)感(gan)(gan)體(ti)(ti)(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。