在倫理轉(zhuan)型期，由于個(ge)體(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)性增強(qiang)，個(ge)體(ti)道德選(xuan)(xuan)擇從(cong)邊緣走向了中心，構建以個(ge)體(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)性道德選(xuan)(xuan)擇為(wei)中心的個(ge)體(ti)道德選(xuan)(xuan)擇教育成(cheng)為(wei)時代必然，相應地，在方法(fa)論上(shang)，要實現給(gei)(gei)“現成(cheng)的結論”到給(gei)(gei)“分辨的武(wu)器”的轉(zhuan)變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道德教(jiao)育(yu)必須(xu)有社會核心價(jia)值體系(xi)的(de)引(yin)導(dao)(dao)，只有通過價(jia)值引(yin)導(dao)(dao)，才能(neng)保證(zheng)(zheng)教(jiao)育(yu)具有超越性與(yu)個體發展動力的(de)內源性的(de)統一，也才能(neng)保證(zheng)(zheng)主體性道德人格生成的(de)可能(neng)性。否認(ren)“價(jia)值引(yin)導(dao)(dao)”就是否認(ren)教(jiao)育(yu)，就是放棄教(jiao)育(yu)者的(de)責任。

　　價值引導就是(shi)要(yao)“幫(bang)助個體進行‘自我立(li)法(fa)’，確立(li)義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)良心和(he)(he)價值目標，并(bing)使之(zhi)在實踐中不斷完(wan)善的(de)(de)過(guo)程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)心理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)角(jiao)度看(kan)，這個過(guo)程(cheng)也可以看(kan)成是(shi)引導個體提高、認(ren)識、陶(tao)冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情感(gan)、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念(nian)、形(xing)成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)習慣的(de)(de)過(guo)程(cheng)。”個體要(yao)完(wan)成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)“自我立(li)法(fa)”需要(yao)諸多(duo)條(tiao)件：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)(li)性也是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)律(lv)的(de)(de)源泉(quan)。二(er)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)，承(cheng)擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)展現在排除愛好(hao)和(he)(he)欲望的(de)(de)干擾，恪(ke)(ke)守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)范，是(shi)個體意志的(de)(de)一種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)力量。三是(shi)規(gui)律(lv)和(he)(he)準則(ze)(ze)。通過(guo)尊重規(gui)律(lv)準則(ze)(ze)，形(xing)成自己的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意識，恪(ke)(ke)守(shou)自己的(de)(de)責(ze)任(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性、道(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任以及(ji)道(dao)(dao)(dao)德(de)規律和準則(ze)三者統一在“自我(wo)(wo)立法”的(de)全過(guo)程(cheng)。個體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)“自我(wo)(wo)立法”是個體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)教(jiao)育的(de)靈魂(hun)。我(wo)(wo)們采取的(de)教(jiao)學方法有：第一，利(li)用(yong)案例教(jiao)學法，透過(guo)現象看本質，培養學生的(de)批(pi)判性、理(li)性思考能力(li)。第二(er)，利(li)用(yong)情境教(jiao)學法，模擬還原典(dian)型道(dao)(dao)(dao)德(de)事(shi)件(jian)，培養學生的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)推理(li)和判斷能力(li)。第三，利(li)用(yong)角(jiao)色扮演法，進行真(zhen)實(shi)情感體(ti)(ti)驗，不斷自我(wo)(wo)反(fan)思與自我(wo)(wo)評價，逐(zhu)步培養道(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任和確立道(dao)(dao)(dao)德(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主體(ti)(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)，就是(shi)“獨立、理性、自(zi)為、自(zi)由的道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)，用描述性話語來說，就是(shi)處(chu)事不驚、清醒從容、有所(suo)執(zhi)著、敢(gan)于擔待、‘位于天地之間(jian)’的道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)。”我們(men)認為，主體(ti)(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)是(shi)由諸種因(yin)素(su)聯結形成的統一體(ti)(ti)(ti)，具有特殊的道(dao)德(de)(de)圖(tu)式，內核上(shang)，包(bao)含主體(ti)(ti)(ti)性自(zi)由意(yi)志(zhi)、善良(liang)意(yi)志(zhi)和道(dao)德(de)(de)責任；外延上(shang)，包(bao)含主體(ti)(ti)(ti)性的道(dao)德(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)判(pan)斷、道(dao)德(de)(de)信念、道(dao)德(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培養是(shi)(shi)(shi)一個(ge)價值(zhi)引(yin)導(dao)與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統一的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)價值(zhi)引(yin)導(dao)下，強調道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我(wo)們認為，自(zi)(zi)由(you)意志、善(shan)良意志和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)根本規(gui)定(ding)性(xing)(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核心(xin)所在。康德(de)(de)(de)(de)認為，“自(zi)(zi)由(you)意志和(he)善(shan)良意志是(shi)(shi)(shi)純粹理性(xing)(xing)(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任則“是(shi)(shi)(shi)先(xian)天的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)(shi)一切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)唯一泉源”。自(zi)(zi)由(you)意志是(shi)(shi)(shi)形(xing)成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)前提(ti)，善(shan)良意志是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)準(zhun)則，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價值(zhi)源泉。三者的(de)(de)(de)統一構(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核心(xin)本質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)始終要(yao)把主體性(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)的培養(yang)作為核心(xin)(xin)(xin)。第一，以(yi)生(sheng)為本：主體性(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)培養(yang)的切入點。課(ke)堂(tang)設計改變“以(yi)教(jiao)材為中(zhong)心(xin)(xin)(xin)”、“以(yi)教(jiao)師為中(zhong)心(xin)(xin)(xin)”等模(mo)式，要(yao)緊(jin)緊(jin)圍(wei)繞(rao)“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為中(zhong)心(xin)(xin)(xin)”設計課(ke)堂(tang)教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊(zun)重學(xue)(xue)生(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)的理念。第二，發揮(hui)主體性(xing)：主體性(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)培養(yang)的核心(xin)(xin)(xin)。通過模(mo)擬情(qing)境(jing)，對道德(de)(de)問題進行(xing)充分的雙向互動；通過道德(de)(de)實踐活動發展和(he)提高學(xue)(xue)生(sheng)的主動道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力。第三，營造(zao)環境(jing)：培養(yang)主體性(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)的關鍵。建立平等、民主、合作的新型的師生(sheng)關系，營造(zao)主體性(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)的教(jiao)育環境(jing)，充分激發學(xue)(xue)生(sheng)的主體性(xing)的發揮(hui)，促進主體性(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)的形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)中，“情(qing)境(jing)(jing)是(shi)指個體(ti)(ti)(ti)(ti)生存空(kong)間的(de)各種主客(ke)觀條(tiao)件(jian)的(de)總和(he)，是(shi)具體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)個體(ti)(ti)(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)時的(de)自(zi)然(ran)環(huan)境(jing)(jing)、社(she)會(hui)環(huan)境(jing)(jing)和(he)精(jing)神(shen)環(huan)境(jing)(jing)的(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)是(shi)流變的(de)、充滿沖(chong)(chong)(chong)突的(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與沖(chong)(chong)(chong)突是(shi)不可(ke)避(bi)免的(de)，“但這種沖(chong)(chong)(chong)突并不完(wan)全是(shi)消極的(de)。相反，它正是(shi)社(she)會(hui)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個體(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生成、運動(dong)(dong)、發展、完(wan)善的(de)永不枯(ku)竭(jie)的(de)源動(dong)(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突情(qing)境(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)文(wen)化、精(jing)神(shen)、心理等對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗，關涉著對主體(ti)(ti)(ti)(ti)間性的(de)聯結(jie)和(he)互動(dong)(dong)，因(yin)此，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突情(qing)境(jing)(jing)，是(shi)建構個體(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)機制的(de)重(zhong)要途徑。

　　具(ju)體(ti)(ti)在(zai)利用道德(de)沖突情(qing)境(jing)的(de)(de)方法上，要突出尊重個體(ti)(ti)的(de)(de)主體(ti)(ti)性(xing)精(jing)神(shen)、激發(fa)個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)發(fa)揮，把(ba)本屬于(yu)個體(ti)(ti)先在(zai)的(de)(de)道德(de)權利交還(huan)給個體(ti)(ti)。實現個體(ti)(ti)道德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)教(jiao)育(yu)，也就是(shi)一(yi)種解放，“任(ren)何一(yi)種解放都是(shi)把(ba)人(ren)的(de)(de)世界(jie)和人(ren)的(de)(de)關系(xi)還(huan)給人(ren)自己。”我(wo)們選(xuan)(xuan)擇(ze)的(de)(de)道德(de)沖突情(qing)境(jing)有(you)三(san)類：一(yi)是(shi)現實中剛(gang)剛(gang)發(fa)生的(de)(de)道德(de)沖突情(qing)境(jing)；第是(shi)古今中外典型(xing)的(de)(de)道德(de)沖突情(qing)境(jing)；三(san)是(shi)虛擬或(huo)模擬的(de)(de)道德(de)沖突情(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)坊(fang)”就(jiu)是(shi)把(ba)“工作(zuo)坊(fang)”的理論和(he)方法(fa)，引入到“基礎”課教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中來，它(ta)真正(zheng)以學(xue)(xue)(xue)生為(wei)(wei)主(zhu)體，以解決個體道(dao)德(de)(de)困(kun)惑和(he)提高個體道(dao)德(de)(de)選擇能力為(wei)(wei)指向(xiang)，把(ba)道(dao)德(de)(de)知識(shi)和(he)道(dao)德(de)(de)選擇能力作(zuo)為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)(xue)生，以小組的形式(shi)進(jin)(jin)行互動學(xue)(xue)(xue)習并應用所學(xue)(xue)(xue)的道(dao)德(de)(de)理論知識(shi)，提升道(dao)德(de)(de)選擇能力。我們重點在以下幾個方面(mian)進(jin)(jin)行設計(ji)和(he)運用教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道德(de)信念(nian)的(de)堅定(ding)與否決定(ding)著個體道德(de)選擇能力大小(xiao)和發揮程度，在道德(de)選擇中，道德(de)信念(nian)起著確定(ding)道德(de)方向、獲(huo)取道德(de)信息、評(ping)價道德(de)現象、控制道德(de)行為等作用(yong)。

　　二(er)是擴展(zhan)道(dao)德(de)(de)知(zhi)識。個(ge)(ge)體的(de)道(dao)德(de)(de)知(zhi)識結構決定了(le)個(ge)(ge)體在(zai)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程中對道(dao)德(de)(de)現象的(de)認識、判斷、標準的(de)確定等，也影(ying)響個(ge)(ge)體的(de)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)質量和速度，也就是說(shuo)，個(ge)(ge)體的(de)道(dao)德(de)(de)知(zhi)識結構水平(ping)決定了(le)個(ge)(ge)體道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)思(si)(si)維(wei)的形(xing)(xing)式有(you)直(zhi)(zhi)覺思(si)(si)維(wei)、形(xing)(xing)象思(si)(si)維(wei)和(he)邏輯思(si)(si)維(wei)三(san)種，并統一地存在于道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)過程(cheng)中。直(zhi)(zhi)覺思(si)(si)維(wei)是個體根據道(dao)德(de)經驗，潛意識地直(zhi)(zhi)接對客體進(jin)行判斷選(xuan)擇(ze)；形(xing)(xing)象思(si)(si)維(wei)按照道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的一般程(cheng)序，做出道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)；邏輯思(si)(si)維(wei)是運用概念(nian)、判斷、推理的基本(ben)形(xing)(xing)式，對道(dao)德(de)現象進(jin)行分析、綜合(he)、比較、抽(chou)象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情(qing)感(gan)有(you)層(ceng)次性(xing)、動(dong)(dong)態(tai)性(xing)和兩(liang)極(ji)性(xing)的(de)特點。個體(ti)對道(dao)德(de)現(xian)象(xiang)的(de)感(gan)知、判斷、分析綜合到最終(zhong)道(dao)德(de)選擇的(de)完成，反映在情(qing)感(gan)心理(li)上呈現(xian)層(ceng)次性(xing)。個體(ti)道(dao)德(de)情(qing)感(gan)隨著道(dao)德(de)實踐的(de)深(shen)入而不斷發展(zhan)呈現(xian)動(dong)(dong)態(tai)性(xing)。兩(liang)極(ji)性(xing)是(shi)指：道(dao)德(de)情(qing)感(gan)具有(you)積極(ji)的(de)、肯定性(xing)的(de)情(qing)感(gan)體(ti)驗和消極(ji)的(de)、否定性(xing)的(de)情(qing)感(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。