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　　孔子(zi)是(shi)中國教師(shi)的(de)祖(zu)師(shi)爺，他的(de)金口玉言對中國教育和文化產生(sheng)了(le)根本性影響。在《論語·為政(zheng)》中，他老(lao)人(ren)家講了(le)這(zhe)樣一(yi)句經(jing)典(dian)：“君子(zi)不器。”什么意思？老(lao)人(ren)家去世后，學者們(men)對這(zhe)句話有各種解(jie)釋，直到(dao)南宋大儒朱(zhu)熹(xi)的(de)解(jie)釋出現后，紛紜眾說(shuo)方歸平靜，因為朱(zhu)熹(xi)解(jie)釋被官方劃定為科舉(ju)考(kao)試內容。

　　朱熹在他(ta)的(de)《四書章句(ju)集注》說：“器(qi)者(zhe)，各(ge)適其用而不(bu)(bu)能相通。成德之士,體無(wu)不(bu)(bu)具(ju),故用無(wu)不(bu)(bu)周(zhou),非特為一(yi)(yi)才(cai)一(yi)(yi)藝而已。”該注釋表達(da)了三個意思：（1）“器(qi)”的(de)特點是各(ge)執一(yi)(yi)用，只(zhi)顧自己，互不(bu)(bu)相通；（2）君(jun)子(zi)是道(dao)德水平達(da)到很高(gao)程(cheng)度的(de)人(ren)；（3）君(jun)子(zi)不(bu)(bu)像器(qi)具(ju)，而是全才(cai)通才(cai)。

　　既然這個解釋被(bei)官(guan)方(fang)認可(ke)，那么中國古代(dai)提倡(chang)的“君子(zi)文化”就是：博(bo)古通今、德高(gao)望重。反過來說，專于一技而謀生者(zhe)，都(dou)夠不上君子(zi)。

　　問題在“職業(ye)教育”這兒出現了。

　　職業教(jiao)育(yu)專(zhuan)門(men)培養“專(zhuan)于一技而謀生者”，——既然不培養“君(jun)子”，誰還愿意(yi)接受(shou)職業教(jiao)育(yu)呢(ni)？

　　的確沒(mei)有(you)人(ren)愿意接受(shou)職(zhi)業(ye)教育。儒家文化中(zhong)，君子是(shi)最(zui)值得推崇的，孔子呼吁人(ren)人(ren)努力做君子。在(zai)中(zhong)國古代(dai)社會，沒(mei)有(you)，也不可能有(you)培(pei)養專(zhuan)業(ye)技能人(ren)才的職(zhi)業(ye)學校。

　　清朝末年，張之洞推(tui)行“師夷長(chang)技”新政時，為(wei)了(le)(le)向(xiang)以慈禧太后為(wei)首的(de)(de)(de)保(bao)守勢力妥協，提出了(le)(le)“中(zhong)體(ti)(ti)西(xi)用”策略。他的(de)(de)(de)這個(ge)頂層設計注定是(shi)要失敗的(de)(de)(de)。想想看(kan)，“西(xi)用”用的(de)(de)(de)是(shi)“器”，“中(zhong)體(ti)(ti)”體(ti)(ti)的(de)(de)(de)是(shi)“君(jun)(jun)子”，那么“中(zhong)體(ti)(ti)西(xi)用”就等于說“君(jun)(jun)子要器”，這不是(shi)與(yu)“君(jun)(jun)子不器”唱反調嗎(ma)？

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　　孔(kong)子那時沒(mei)有(you)職業(ye)教(jiao)育學(xue)校，如果有(you)，他肯定是(shi)激烈反對的。換句(ju)話說(shuo)，孔(kong)子學(xue)校不開設職業(ye)類課程(cheng)，即便有(you)工匠提100條臘肉來求學(xue)，他也不會接(jie)收。

　　孔子(zi)為什么(me)反對職業(ye)教育呢？

　　這要從(cong)孔(kong)(kong)子(zi)所處時代說起(qi)。孔(kong)(kong)子(zi)處在(zai)春(chun)秋(qiu)貴(gui)族時代，但周(zhou)公所制定的(de)(de)貴(gui)族禮制已(yi)開始敗壞。因此(ci)，作為貴(gui)族的(de)(de)孔(kong)(kong)子(zi)看(kan)在(zai)眼里、痛在(zai)心(xin)里，他從(cong)小(xiao)就好禮且立(li)志要復(fu)禮。孔(kong)(kong)子(zi)認為，貴(gui)族禮制的(de)(de)核心(xin)是“仁道(dao)”，恢復(fu)仁道(dao)，則(ze)國可(ke)定、民(min)可(ke)安(an)。孔(kong)(kong)子(zi)所期待建立(li)的(de)(de)其實是政治(zhi)家文化(hua)，這在(zai)人類早期皆如(ru)此(ci)，比如(ru)柏拉圖在(zai)古希臘也(ye)發出了同樣(yang)的(de)(de)呼聲。

　　政治(zhi)家(jia)文(wen)化追求全能(neng)和高德，羞于以專技謀生。彼時，只有(you)(you)貴族(zu)男(nan)(nan)子才有(you)(you)權(quan)利享有(you)(you)政治(zhi)家(jia)文(wen)化。“貴族(zu)男(nan)(nan)子”的引申義(yi)是“君(jun)子”，“君(jun)子”既有(you)(you)身份意(yi)義(yi)（貴族(zu)），又有(you)(you)道德價(jia)值（禮儀(yi)）。

　　“君子(zi)”一詞(ci)在《論(lun)語》中出現約(yue)有30處，與之(zhi)對應的是“小人(ren)”。“君子(zi)”身份高(gao)貴(gui)且道德高(gao)尚，“小人(ren)”身份低(di)賤(jian)且道德低(di)下。《尚書·無逸》：“知稼穡艱難，則知小人(ren)之(zhi)依。”這里的“小人(ren)”指平民百(bai)姓，也(ye)包括(kuo)奴隸(li)階級。“小人(ren)”因(yin)為忙(mang)碌于勞(lao)作而不(bu)必遵循貴(gui)族(zu)禮儀，正所謂“禮不(bu)下庶(shu)人(ren)”。

　　“君子不器(qi)”，但“小人當器(qi)”，因為“器(qi)”是“小人”的(de)屬性。春秋以前，“器(qi)”或“技(ji)”皆(jie)出自官(guan)府的(de)“工官(guan)”，他們是專于(yu)一(yi)技(ji)的(de)大師，卻可能沒有貴族爵(jue)位，當然(ran)也不參與(yu)政治事務。禮(li)樂(le)崩(beng)壞(huai)后，工官(guan)流落民間，變成(cheng)了(le)專于(yu)一(yi)技(ji)而謀生的(de)匠人，也屬于(yu)“小人”。

　　“小人”被認為像器具那樣(yang)各執一(yi)用、自(zi)私逐(zhu)利(li)、傲慢不和(he)，彼時另一(yi)國度的(de)(de)(de)柏(bo)拉圖(tu)就說，“工匠(jiang)的(de)(de)(de)卑鄙之處在于，他心靈中最好的(de)(de)(de)部分生來太過(guo)虛弱，以致無法控制自(zi)己內心的(de)(de)(de)獸性。”

　　職業教育不(bu)(bu)(bu)培養(yang)“君子”卻(que)培養(yang)“小(xiao)人”，不(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)能復禮(li)，反而(er)可能亂禮(li)，或者說，職業教育行為(wei)本(ben)身就不(bu)(bu)(bu)符(fu)合禮(li)制(zhi)。不(bu)(bu)(bu)符(fu)合禮(li)制(zhi)，孔子當然要反對了。

　　孔子(zi)反對(dui)職業教育(yu)，提倡“君子(zi)教育(yu)”（古(gu)希臘稱(cheng)為“自(zi)由教育(yu)”）。孔子(zi)學校培養積極參(can)與政治生活的“君子(zi)”，教學內容包(bao)括禮樂(le)射御(yu)書數“六藝(yi)”。“六藝(yi)”中(zhong)雖有“射”和“御(yu)”，卻是(shi)貴族(zu)生活必(bi)不可少的調節，比如(ru)閑暇時(shi)可以打(da)牌打(da)獵唱歌(ge)郊(jiao)游(you)，但不能做工經商謀生，孔子(zi)稱(cheng)其為“游(you)于(yu)藝(yi)”。

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　　在孔子的(de)思(si)想世界中(zhong)，有(you)人坐轎有(you)人抬轎，這(zhe)是社會(hui)秩序的(de)必然。比如，君(jun)子可以站在高(gao)高(gao)的(de)河岸上，仰觀俯察，看河水而興嘆，但船(chuan)夫就只能(neng)按照指令劃船(chuan)，這(zhe)是身份高(gao)低不同，也是精(jing)神(shen)境界不同。君(jun)子有(you)精(jing)神(shen)需教育，船(chuan)夫沒精(jing)神(shen)不要教育，這(zhe)種(zhong)認識和區分持續幾千年(nian)，直到(dao)工業化時代才被(bei)打破。

　　今天，很(hen)少(shao)有精英(ying)反對職(zhi)業教育，但是精英(ying)與大眾(zhong)、上層與底層的區分(fen)還在。手工(gong)藝者和做農活的老百姓仍然(ran)被稱為“底層人(ren)群”，他(ta)們和官員、醫生、教師(shi)等(deng)(deng)等(deng)(deng)人(ren)群的區別，在很(hen)大程度上不是職(zhi)業分(fen)工(gong)區別，而是身(shen)份地位區別，甚(shen)至還有道德價值(zhi)區別，這(zhe)種區別和資源分(fen)配、受(shou)尊敬(jing)程度聯(lian)系(xi)在一起。

　　有區別就要有選(xuan)擇(ze)。你是否選(xuan)擇(ze)職業(ye)教(jiao)育？“君子不(bu)器”不(bu)可避免地會(hui)對選(xuan)擇(ze)產生影響。