《石頭記》之所以(yi)叫《紅樓夢》，源于一個非(fei)主流知識(shi)分子“石頭”，試(shi)圖在(zai)世(shi)俗世(shi)界(jie)里，抵御主流文化壓迫的困(kun)窘(jiong)。當“石頭”以(yi)雋永優美的姿態(tai)從天宮(gong)以(yi)星宿下凡的姿態(tai)降臨(lin)的時候，“夢”已珠胎暗結，如影隨(sui)形。粉紅知己“絳珠草”以(yi)“還淚”的程式紅袖添(tian)香；在(zai)亦真(zhen)亦幻的迷離中，寶釵作為夢的見(jian)證(zheng)者，“舉案齊眉”，真(zhen)實(shi)存在(zai)。

　　整部小(xiao)說，通共有(you)(you)二十余個(ge)夢(meng)境。曹雪芹將(jiang)第一個(ge)夢(meng)，托給了甄士(shi)隱(yin)。因為(wei)甄士(shi)隱(yin)有(you)(you)錢，有(you)(you)閑，有(you)(you)現實的(de)(de)滿(man)足感和優越感。重要的(de)(de)是，他還讀了點書，有(you)(you)結交(jiao)名流(liu)，做(zuo)大“朋友圈”，成為(wei)“大微”的(de)(de)想法，需要做(zuo)夢(meng)，能做(zuo)好夢(meng)。

　　寶釵的(de)情況跟士(shi)隱差不多，為什么整部小說里，她連一個夢也不曾有？

　　一、入夢。文化在夢之前。

　　寶(bao)釵生長在皇商(shang)之家。官(guan)與商(shang)最(zui)大(da)的(de)(de)區別是(shi)(shi)，官(guan)是(shi)(shi)主，商(shang)是(shi)(shi)客；官(guan)賣，商(shang)買！官(guan)坐(zuo)在衙門(men)，坐(zuo)在家里，等著商(shang)上(shang)門(men)，待價而沽。商(shang)呢？不是(shi)(shi)在拜訪官(guan)員(yuan)，就(jiu)是(shi)(shi)在拜訪官(guan)員(yuan)的(de)(de)路上(shang)。

　　文化(hua)不(bu)同，理(li)念迥異。所以(yi)，面對寶玉(yu)(yu)不(bu)能確(que)定的(de)(de)愛情(qing)婚姻(yin)，黛玉(yu)(yu)選擇等待(dai)，只會等待(dai)。寶釵則動用各種公關手段，逐步接(jie)近、進入目標。林如海(hai)的(de)(de)死，使黛玉(yu)(yu)失去了(le)官小姐的(de)(de)身份，淪落為“民(min)”。當失去利爪的(de)(de)獅子還試圖(tu)以(yi)往日的(de)(de)威風臣服百獸的(de)(de)時候，夢(meng)(meng)以(yi)跟現實絕然相反的(de)(de)圖(tu)式反復呈(cheng)現，于(yu)是(shi)，黛玉(yu)(yu)有夢(meng)(meng)，幽夢(meng)(meng)，多夢(meng)(meng)。

　　當(dang)皇商(shang)衰落、式微(wei)，行動力(li)被(bei)進一(yi)步(bu)喚醒。細心、細節，披(pi)上(shang)人情的幌(huang)子，以最低(di)廉的成本彰顯著存在。寶釵或許不知道(dao)，自己(ji)無夢緣(yuan)于(yu)無法停止(zhi)前行的腳步(bu)，緣(yuan)于(yu)一(yi)種叫做(zuo)皇商(shang)文化的驅使！

　　官場(chang)文(wen)化的(de)深(shen)層(ceng)含義是(shi)：哪(na)怕(pa)只有百(bai)分(fen)(fen)之一的(de)可(ke)能，也能變成百(bai)分(fen)(fen)之百(bai)的(de)現實！皇商文(wen)化恰恰相反：即使有了百(bai)分(fen)(fen)之九十九的(de)把握(wo)，依然需要付出百(bai)分(fen)(fen)之百(bai)的(de)努力(li)！

　　文化，使黛玉安心入夢，卻讓寶釵無(wu)法成夢。

　　二、毋(wu)夢。生存使夢醒(xing)。

　　儒家(jia)(jia)入(ru)世(shi)，道(dao)家(jia)(jia)出世(shi)，法(fa)家(jia)(jia)治世(shi)。儒家(jia)(jia)主(zhu)張(zhang)“修(xiu)身齊家(jia)(jia)治國(guo)平天下”，將(jiang)治國(guo)平天下作為終極指標的(de)意旨是(shi)(shi)“仕(shi)”，“學而優(you)則仕(shi)”。這是(shi)(shi)兩千多年封(feng)建(jian)社會知識分子(zi)的(de)傳統，是(shi)(shi)蕓蕓書生(sheng)“朝為田舍郎，暮登天子(zi)堂”的(de)夢！林如海的(de)生(sheng)活軌跡(ji)是(shi)(shi)讀書做官，林黛(dai)玉(yu)的(de)夢想生(sheng)活是(shi)(shi)優(you)雅(ya)優(you)游。如海不死，黛(dai)玉(yu)無憂(you)！

　　皇(huang)商的(de)(de)(de)生活是(shi)(shi)一(yi)(yi)種變(bian)現(xian)(xian)，是(shi)(shi)將官(guan)員(yuan)手中(zhong)的(de)(de)(de)權力折現(xian)(xian)為銀(yin)兩的(de)(de)(de)技巧。討得(de)皇(huang)上和(he)官(guan)員(yuan)的(de)(de)(de)歡心，是(shi)(shi)一(yi)(yi)門深(shen)邃(sui)的(de)(de)(de)學(xue)問。薛蟠的(de)(de)(de)“姑娘樂”，是(shi)(shi)一(yi)(yi)首卑鄙下流無(wu)恥(chi)的(de)(de)(de)爛(lan)詩，出(chu)賣的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)文不值的(de)(de)(de)自(zi)(zi)尊，獲得(de)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)文化以及文化人(ren)自(zi)(zi)命清高的(de)(de)(de)笑(xiao)聲和(he)滿足。寶玉挨打，黛玉攻(gong)心，寶釵施藥(yao)。黛玉紅腫(zhong)的(de)(de)(de)眼睛，沁人(ren)心脾(pi)，卻對(dui)棒傷毫無(wu)裨益；寶釵施藥(yao)雖然不對(dui)寶玉之心，卻贏得(de)眾(zhong)人(ren)交口(kou)稱(cheng)贊。

　　在賈(jia)府，寶(bao)玉固然是寶(bao)貝，卻是別人(ren)的寶(bao)貝！黛玉可(ke)以做夢，不承認寶(bao)玉是自己(ji)的主人(ren)。寶(bao)釵(chai)卻明白，示好(hao)寶(bao)玉，只是手段，目的在于取(qu)悅賈(jia)母王夫人(ren)。

　　對于(yu)把(ba)生(sheng)(sheng)存(cun)寄托在夢中的(de)黛玉而言(yan)，做夢是(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)全部。對寶釵而言(yan)，“醒”是(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)主旋律，夢是(shi)可(ke)(ke)有(you)可(ke)(ke)無的(de)多余的(de)奢侈品，即(ji)使(shi)有(you)時不(bu)得不(bu)去(qu)附和夢，也(ye)是(shi)為了(le)更加清(qing)醒。

　　三、無夢。性格使夢碎(sui)。

　　寶(bao)玉有玉，寶(bao)釵便(bian)(bian)有了金(jin)鎖。賈(jia)政有權，薛(xue)(xue)姨媽便(bian)(bian)有了投靠。賈(jia)府(fu)缺少(shao)一個少(shao)夫人，薛(xue)(xue)家便(bian)(bian)有了籌劃。皇商(shang)務實(shi)的性格(ge)，使他們不做(zuo)黃粱美夢。

　　紅學家讀懂(dong)了(le)“兼美”這個人，知道寶黛(dai)合一(yi)的故事，分析了(le)“襲(xi)為釵(chai)副”“晴(qing)為黛(dai)影”的奧妙，卻忽視了(le)“蟠(pan)為釵(chai)反(fan)”的作用。薛姨媽作為運籌帷(wei)幄的軍(jun)師，對兒女的教(jiao)育(yu)是煞費苦心(xin)的。可是，教(jiao)育(yu)不是萬能(neng)的。薛姨媽希望薛蟠(pan)循規蹈(dao)矩，薛蟠(pan)偏偏無(wu)法無(wu)天。反(fan)之，她(ta)希望寶釵(chai)積極主動一(yi)點，進取一(yi)點，寶釵(chai)卻低調矜持，處處小(xiao)心(xin)。

　　因為寶(bao)釵知道，即(ji)使自己再小(xiao)心，也(ye)已經無(wu)法挽回破落(luo)皇商的(de)(de)破落(luo)命(ming)運！在高鶚程偉元的(de)(de)續本中，寶(bao)釵知道黛玉的(de)(de)心思，紫鵑也(ye)把黛玉的(de)(de)病(bing)根告訴了寶(bao)釵，可是，寶(bao)釵還是接(jie)受掉包計，讓自己成為寶(bao)玉的(de)(de)新娘。

　　黛玉進賈府的(de)(de)時候，滿腦子裝的(de)(de)是(shi)(shi)母親的(de)(de)話，寶釵在大觀園(yuan)里，裝的(de)(de)是(shi)(shi)母親的(de)(de)心(xin)，也是(shi)(shi)整個薛家的(de)(de)命運(yun)。

　　在寶(bao)釵看(kan)來，感情(qing)可以慢(man)慢(man)培養，她相信(xin)自己的行動力。即使沒有感情(qing)，也無關緊要(yao)！重(zhong)要(yao)的是(shi)，獲得一種身份和(he)名分(fen)！哪怕(pa)，寶(bao)玉真的成了(le)(le)傻子(zi)瘋子(zi)，只要(yao)名分(fen)有了(le)(le)，成了(le)(le)賈府(fu)的少奶(nai)奶(nai)，充其(qi)量(liang)也是(shi)“美(mei)中不足”而已！

　　在另(ling)外一(yi)(yi)個(ge)神一(yi)(yi)般的續本中，寶玉離(li)婚了(le)，娶了(le)湘云(yun)。寶釵改(gai)嫁給了(le)賈雨村。我不想評論該(gai)續本的合理性，只能這么說：對于(yu)商人而言，哪怕是身體，何(he)嘗(chang)又不是一(yi)(yi)種(zhong)本錢(qian)？

　　世人(ren)往(wang)往(wang)以成敗(bai)論英雄，當生存成為一種壓力的(de)時(shi)候，夢(meng)或者以相(xiang)反的(de)形式呈(cheng)現，要么(me)呢？會(hui)(hui)在還是泡泡的(de)時(shi)候就破(po)碎，根本不(bu)會(hui)(hui)存在。

　　李華基